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舍生取义_舍生取义的人物和事例

舍生取义

各举一个历史人物中舍生取义和见利忘义的事例

●文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”不就证明了他是个舍生取义之人吗! 汉高祖死后,吕后专权,对娘家的人封王封侯,排斥异己,诛杀功臣。不久,吕后也死了…《汉书》记载说:“夫卖友者,谓见利而忘义也。”
●赵氏孤儿中的程婴和公孙杵臼就是舍身取义的代表。(命都没了,还有什么可说的)易牙当为见利忘义的代表,(儿子都不要了,虎毒尚不食子,还有比他更绝的吗?)还有吴起杀妻求将,也算是人间一绝了吧。
●呵呵,舍生取义者,首推三国 关云长。见利忘义者,再推三国 吕奉先。(温侯吕布,人称三姓家奴,有印象吧?)

深明大义的义和舍生取义的义是什么意思

问题补充:深明大义的义和舍生取义的义是什么意思
●中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。

舍生取义的文天祥还是老于世故的不倒翁冯道适应社会

问题补充:孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧 读了让人敬佩,落泪。 冯道 所处的时代是中国历史上改朝换代最频繁的时期,他一生所事四朝(唐、晋、汉、周)加上契丹、十帝(唐庄宗、明宗、闵帝、末帝,晋高祖、出帝,汉高祖、隐帝,周太祖、世宗,辽太宗耶律德光)合计不过三十一年,平均每朝(含契丹)仅六年余,每帝仅三年余,最长的唐明宗和晋高祖也只有八年。这些帝王大多也够得上是“乱臣贼子”或昏君暴君。但事实上他们又都是统治了中原地区的君主。
●不用解释太多 我们都知道这两个人 文天祥自然是民族英雄无疑 但是冯道,虽然连番倒戈,但他总算是做了很多好事 保护了万兆生民 虽然司马光等道貌岸然的史学家对冯道大加批判 不过我坚持认为,冯道所做所为,绝对不能用墙头草来形容 毕竟他还是用自己微薄的力量,维护了一些东西的 司马光很逗,一边承认胡人对中国的统治,一边却骂冯道做汉奸 这是不是该算是双重标准啊? 呵呵 话题回过来 文天祥和冯道所身处的情况并不相同 首先,他们出生时的情况不同 文天祥出生成长时,南宋还在 宋王朝也还在,他接受了正统的儒学教育 所以他有这样的操守不足为奇 但是冯道呢?他本就生在乱世,我们不能以文天祥的标准来要求冯道 在那样的乱世出生,首先要保证的是,保全自己的性命 然后,在这个大前提下,再想办法为百姓做点事情 再次 文天祥和冯道所面对的人不同 冯道那时,沙陀人,鲜卑人还有乱七八糟的一些少数民族 他们虽然凶狠,但是,都还是想要占据中原的 并不是掠夺和杀戮为目标的 而文天祥面对的敌人则不同 他们的目标是杀光所有汉人,用汉人的土地来放羊 这就是差别 退一万步讲,敌人如果只是要统治,而不是杀戮,也还是可以接受的 只要有人可以忍辱负重,从中斡旋,不仅可以活民无算,而且还为将来的恢复中华打下基础,留下希望 但是如果敌人想要赶尽杀绝,那就没办法了 我们只能站出来反抗 如果你非要说,哪个更加适应社会 那我个人还是更推崇文天祥 一个人,只有坚持原则,才能取得更大的成就 毕竟,冯道最后还是倒了

孟子认为能做到舍生取义的人是?

问题补充:孟子认为能做到舍生取义的人是?
●孟子认为能做到舍生取义的人是: 所欲有甚于生者,所恶有甚于 死者。中学九年级试题。真诚回答,敬请尽快采纳。

舍生取义类的成语有十个

问题补充:舍生取义类的成语有十个
●杀身成仁 舍生忘死 前赴后继 以身报国 舍身求法 视死如归 大义灭亲 正气浩然 浩气凛然 忠孝节义 忠肝义胆

关于舍生取义的成语h

问题补充:关于舍生取义的成语h
●舍生取义 【近义】以身报国、舍身求法【反义】苟且偷生、贪生怕死【释义】舍:舍弃;生:生命;取:求取;义:正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。【出处】《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”【用例】~兮捐微躯,谁云女妇兮夫弗如?(明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》)

“舍生取义”是什么意思?结合生活实际谈谈你对这个词语的理解

问题补充:“舍生取义”是什么意思?结合生活实际谈谈你对这个词语的理解
●舍生取义 :  shě shēng qǔ yì  为了正义事业不惜牺牲生命。  [编辑本段]出 处  先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”  [编辑本段]原文  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。  生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。  如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟(通”避”,下同)患者,何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者由是心也,人皆有之,贤者勿丧耳。  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。  万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(通“德”感激)我与(通”欤”语气助词)?乡(通:向”过去,从前.下同)为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。  [编辑本段]翻译  鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”;他们所厌恶的,有比死亡更严重的事那就是“不义”。不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。  一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩着给别人吃,乞丐因轻视而不愿意接受。  可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍,现在有人为了住宅的华丽却接受了;先前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍,现在有人为了妻妾的侍奉却接受了;先前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍,现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

与舍生取义 的精神 有关的现代事例

●董存瑞舍身炸碉堡 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标 舍生取义 人,固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 在对待生于死、利与义的问题上,两千多年前的大思想家孟子曾说:“生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”从此,舍生取义成为古往今来千千万万中国人奋发向上、百折不挠的精神支柱;作为一种进步的人生观被一代代仁人志士当作评估人生价值的标准。这种民族精神具有巨大的历史震撼力和时空穿透力,一直闪耀着人文精神的光辉。 在历史的长河中,有多少壮士豪杰为了自己所追求的真理和梦想,抛头颅、洒热血。他们如群星般在历史的天穹上闪烁着不灭的光辉。一身侠胆的荆轲,高吟:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”终于血洒秦宫,慷慨就义;以“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱留于后世的状元郎文天祥,用自己的生命为舍生取义作了最好的注解;直至近代,“一腔碧血勤珍重”的秋瑾女侠、“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生,无不是舍生取义的楷模。他们将自己的生命火花凝铸于铁镣之中、迸发于刀光之上,流芳百世、永照后人。 去年,非典型肺炎这场突如其来的巨大灾难,对我们的意志和勇气也是严峻的考验。在这个看不见硝烟的战场上,虽然许多年轻的生命因此而一去不返,但面对这些,没有人退缩,大家前赴后继,在逆境中不沉沦、在挑战前不退缩,终于,我们戴上了胜利的桂冠。 这就是舍生取义!它是维系中华民族团结和国家统一的精神纽带;是促进中华民族不断走向兴盛繁荣和文明进步的重要精神动力。 中华民族是一个永不屈服的民族,艰苦和磨难只会把我们锤炼得更加坚强。我们要大力弘扬我们的民族精神,为中华民族谱写出一支支自强不息、舍生取义的精神之歌。 参考资料:引用<<中国中学生报>>

舍生取义的当代事例

问题补充:当代!当代!当代!
●三个大学生舍身救落水儿童

当今社会乐于助人舍生取义的事例层出不穷,这与我们接触儒家思想有关系吗?

●有,从孔孟开始要求与人和谐,董仲舒有三纲五常,宋明理学的理的核心都要求有强烈的社会责任感

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