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世说新语读后感_世说新语读后感1000字

世说新语读后感

世说新语的读后感

问题补充:世说新语的读后感
●《世说新语·文学篇》读后感阅读《世说新语·文学篇》,更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢,不称旨,将挞之。方自陈说,玄怒,使人曳箸泥中。须臾,复有一婢来,问曰:‘胡为乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。这段话的意思是说:郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次,郑玄觉得他的奴婢干事不称心,准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤枉,想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时,恰好另外一位婢女走来,见此而问:你为什么站在泥地里?她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用来解释说:我本来是要向他(郑玄)说明清楚的,谁知正好赶在他生气的火头上。这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气,郑玄家里的学习氛围更是让人叹服,虽是“婢女”,却能那么娴熟地引经据典,且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤,近墨者黑”的缘故吧,但是想到更多文人的事迹时,又不尽然,这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高,连家里的佣人也极富文化修养,郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到现在学生的学习状态,中华文明源远流长,作为一名中国人,我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富,将民族精神发扬光大,同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。根据《世说新语·文学篇》的记载,古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识,竞相辩论,互相学习,取长补短,这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的,然而,这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,让各自的研究做到飞跃性提升,也为我国强国之路的发展,伏下强有力的一笔。未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会,何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他,并问道:“此理仆以为极,可得复难不?”(我认为这个道理讲的很对,还可以提出质疑吗?)面对前辈,初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑,然而在座宾客无人能对答,王弼自问自答,反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景,而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼,而是忘记年龄,虚心学习,可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步,也更有利于培养新的文化传承者,这样的胸襟和气度,这样让人折服的学术气息,让人向往,更应值得我们每一个人的深思。太尉王夷甫见阮宣子时问道:“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说:“将无同?”太尉很满意,便任命他为掾官,世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说:“一个字就可以调用了,为何用三字!”宣子说:“只要是众望所归,也可以不说话而调用,一个字都是多余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒,而是用巧妙地语言说服了卫玠,两人在这一问题上进行学术性探讨,并没有个人恩怨的纠纷,也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀,这一点是尤为可贵的。魏晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、思想上的。博学多才的人更多的得到人们的结识和尊敬,对当时魏晋时期文化等各方面发展是一种促进,也值得后人在这一点上效仿。特别是对于文人的学识修养方面,更多方面引人深思。殷浩、孙盛、王蒙、谢尚这些名士,都聚集在王蒙家里。殷浩与孙盛共论《易》,孙盛自以为他的发言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的说法,又不能说服他。王蒙叹着气说:“假如刘真长来,一定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时,孙盛简略的说了刚才所说的理由,语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句,言辞及提问,都简明扼要,孙再无法回答。由此可见,学者们的辩论更多的在于互补,激烈的辩论更多的体现了文人对知识的渴求,这一方面是我们更应当看到的,也是我们应当极力推崇的。孙安国到中军将军殷浩处一起清谈,两人来回辩驳,都无懈可击。侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃。双方奋力甩动拂尘的毛全部落在了饭菜上,宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说:“你不要做硬嘴马,我就要穿你鼻子了”孙安国接口说:“你没见挣破鼻子的牛吗,当心人家会穿你的腮帮子!”当辩论激烈到这种程度时,更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞,同时,双方的学术精神更是让人由衷的佩服。当然这当中更多是体现了文人多知识的热爱与包容。然而其中也不乏文人利用知识摆脱困扰的例子。郑玄在马融门下,住了三年都未见到老师,只是由马融的高足弟子传授一些知识而已。有一次马融曾计算天象,不相符合,门下弟子都不能解决。有人说,郑玄懂得计算。马融于是召郑玄令他计算,郑玄把式盘一转就解决了问题,大家无不惊奇。等到学业完成,郑玄告辞还乡,马融叹息说:“礼乐都到东方去了!”同时又唯恐郑玄的名气高过自己,心怀妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他,就坐在桥下,用木屐踏在水上。马融用《周易》转式之法进行占卜,探寻他的行踪。见到卦象后,对身边的人说:“郑玄在土下水上,而又靠着木板,这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒,郑玄机智脱困的事情,但是我们也不难体会,学习就应该向郑玄那样,应该积极探索,勇于向前辈和别人请教,同时自己更应该加强学术修养,利用自己的知识做更多有用且有意义的事情,为我们国家的社会发展建设贡献自己的力量。更值得一提的是,《世说新语·文学篇》关于文人对妇女态度看法的文章,谢太傅问陆退:“张凭为什么为母亲作悼念的诔文,而不为父亲作?”答曰:“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来;而妇女的美德,那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说:“新妇少遭家难,一生所寄,唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨,致可传述。恨不使朝士见!”这些话语中所显示的文人对妇人尊敬的的态度,就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了,故事本身的价值当然重要,但是,更应该看到人们对传承这些作品的积极性也是不容忽视的方面。《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术,辞学修养,也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容,以辩论为主要方式,对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神,值得我们用心研究,用心学习。

需要《世说新语》三则(刘义庆) 咏雪 道旁李树 复裈三篇文章的读后感

问题补充:需要《世说新语》三则(刘义庆) 咏雪 道旁李树 复裈三篇文章的读后感
●《咏雪》 谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。 道旁李苦王戎七岁,尝与诸小儿游,看道边李树多子折枝。诸小儿竞走取之,唯戎不动。人问之,答曰:“树在道边而多子,此必苦李。”取之信然。复裈韩康伯数岁,家酷贫,至大寒,止得襦,母殷夫人自成之,令康伯捉熨斗。谓康伯曰:“且著襦,寻作复裈。”儿云:“已足,不须复裈也。” 母问其故,答曰:“火在熨斗中而柄热,今既著糯,下亦当暖,故不须耳。” 母甚异之,知为国器。(《世说新语·夙惠》)

《世说新语》之《梁氏之子》中的“孔君平”的名字?

问题补充:《世说新语》之《梁氏之子》原文如下:
梁国杨氏子九岁,甚聪惠。孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出。为设果,果有扬梅。孔指以示儿曰:“此是君家果。”儿应声答曰:“未闻孔雀是夫子家禽。”
其中的“孔君平”是一个人原始的名字还是一个带尊称的称谓?目前我所看到的,都是把“孔君平”当着一个完整的原始的名字,即:姓“孔”名“君平”。但我认为,“君”是敬语,此人应当是姓“孔”名“平”,“孔君平”是对他的尊称。但老师就是这样教育了我的儿子,我的说法儿子听不进去。这不仅是一篇课文的问题,而是“师傅领进门,修行靠本人”的第一次接触,如果这次搞错了,对孩子学习古文肯定不利。到底应该如何理解?请教各位专家学者。
●仅以我念了六年高中水平的文言文来说,古文里尊称对方一般没有这么说的,比较惯用的说法是只写名而不带姓,比如写苏轼的文章,全文都是“轼”如何如何只说姓的话就比较少了,多半是在不容易跟其他人混淆的情况下。像“李”这样的姓就没见过有人单用的。至于类似您提到的用法,我只想到了“某讳某”的结构一家之言。

《世说新语·班婕妤辩诬》中“妾闻死生有命,富贵在天”这句话中

问题补充:《世说新语·班婕妤辩诬》中“妾闻死生有命,富贵在天”这句话中的“死生有命,富贵在天”是什么意思?
●死生有命,富贵在天:语出《论语?颜渊》,指人的生死、富贵都是上天注定的。

《世说新语·李氏不惧公主》中“桓宣武平蜀,以李势妹为妾”这句

问题补充:《世说新语·李氏不惧公主》中“桓宣武平蜀,以李势妹为妾”这句话中的“李势”是谁?
●李势:字子仁,成汉(十六国之一)第二代君主,在位四年后降晋,被封为归义侯。

《世说新语·珠联璧合》中“潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时

问题补充:《世说新语·珠联璧合》中“潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时人谓之“连璧”。”这句话中的“连璧”是什么意思?
●连璧:璧是一种玉器,连璧指两块璧玉并列,比喻并美。

《世说新语·桓温嘲殷浩 》中“殷侯既废,桓公语诸人曰”这句话

问题补充:《世说新语·桓温嘲殷浩 》中“殷侯既废,桓公语诸人曰”这句话中的“殷侯既废”是什么意思?
●殷侯既废:这里的殷侯指殷浩,他于永和八年(352年)奉命北伐,进攻许昌和洛阳,次年在许昌大败桓温一向忌妒他,乘机上奏章弹劾他,随后他就被废为庶人,流放东阳。永和十二年(356年),殷浩病死于东阳。

《世说新语·谢安赞献之 》中“吉人之辞寡,躁人之辞多。推此知

问题补充:《世说新语·谢安赞献之 》中“吉人之辞寡,躁人之辞多。推此知之。”这句话是什么意思?
●“吉人之辞寡”句:语出《周易?系辞下》:“吉人之辞寡,躁人之辞多。”吉人:善良、贤明的人。躁人:急躁、浮躁的人。这一句的意思为:美善之人话很少,浮躁的人话很多,我就是从这两句话推断而知的。

《世说新语·谢道韫咏雪 》中“即公大兄无奕女,左将军王凝之妻

问题补充:《世说新语·谢道韫咏雪 》中“即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。”这句话中的“无奕女”是什么意思?
●无奕女:谢安长兄谢奕的女儿谢道韫,后来嫁给王羲之的次子王凝之。她聪慧过人,才思敏捷,当时的人称她有“竹林七贤”的名士之风。《晋书》中记载:“凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:,欲为小郎解围。,乃施青绫步鄣自蔽,申献之前议,客不能屈(用青绫与外面宾客隔开,谢道韫在屏障之后替王献之答辩,客人都不能辩倒她)。后来孙恩兵乱,攻破会稽,谢道韫“举措自若,既闻夫及诸子已为贼所害,方命婢肩舆抽刃出门,乱兵稍至,手杀数人,乃被虏。其外孙刘涛时年数岁,贼又欲害之,道韫曰:,事在王门,何关他族!必其如此,宁先见杀。,恩虽毒虐,为之改容,乃不害涛”。

《世说新语· 献之论书法》中“君书何如君家尊?”这句话中的“

问题补充:《世说新语· 献之论书法》中“君书何如君家尊?”这句话中的“君家尊”是什么意思?
●君家尊:您的父亲,这里指王子敬的父亲王羲之。王子敬擅长草书、隶书,当时有人认为他的书法骨力比不上王羲之,而有的人则认为他超过了他父亲。

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